ஜல்லிக்கட்டின் உண்மையான வரலாறு: ஏறு தழுவல் முதல் வாடிவாசல் வரை

தமிழர்களுக்கும் காளைகளுக்கும் இடையிலான பந்தம் மிக நீண்ட வரலாற்றுப் பின்னணியைக் கொண்டது. பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில், குறிப்பாக முல்லை நிலத்து ஆயர் சமூக மக்களிடையே காளைகளைத் தழுவுவது, அடக்குவது தொடர்பான குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த மரபுகள் வெறும் விளையாட்டுகளாக மட்டுமே பார்க்கப்படவில்லை; இலக்கியங்களில், ஒரு காளையை அடக்குவது என்பது வீரம், கௌரவம், காதல் மற்றும் திருமணம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது.

எனவே, இன்று நாம் பார்க்கும் ஜல்லிக்கட்டை, காளைகளோடு தமிழர்களுக்கு இருந்த இந்த நீண்டகாலப் பண்பாட்டுத் தொடர்பின் வரலாற்றுப் பின்னணியில் புரிந்துகொள்வது பொருத்தமானது. அதேநேரத்தில், 2000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய இலக்கியங்களில் கூறப்பட்டுள்ள நடைமுறைகளும் இன்றைய நவீன ஜல்லிக்கட்டும் துல்லியமாக ஒன்றேதான் என மேலோட்டமாக முடிவு செய்துவிடக் கூடாது. இதன் விதிகள், சமூகப் பின்னணி மற்றும் நோக்கம் ஆகியவை காலப்போக்கில் எவ்வாறு பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்தன என்பதை வரலாற்றுச் சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஆராய்வதே சரியான அணுகுமுறையாகும்.

பழந்தமிழ்ச் சமூகத்தின் முல்லை நிலமும் காளைகளும்

பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் சமூகத்தை ஐந்து வெவ்வேறு திணைகளாகப் பிரிக்கின்றன. இதில் முல்லை நிலம் என்பது ஆயர்கள் போன்ற கால்நடை வளர்க்கும் சமூகத்தினரின் வாழ்விடமாக இருந்தது. இந்த முல்லை நில வாழ்வில் கால்நடைகளுக்கு மிக முக்கிய இடம் இருந்தது.

இந்த முல்லை நிலப் பின்னணியில்தான் ‘ஏறு தழுவல்’ (காளையைத் தழுவுதல்) தொடர்பான குறிப்புகள் தமிழ் இலக்கியங்களில் இடம்பெறுகின்றன. நவீன வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டு ஆய்வுகளில், ஏறு தழுவல் இன்றைய ஜல்லிக்கட்டின் வரலாற்று முன்னோடிகளில் ஒன்றாகப் பார்க்கப்படுகிறது. பண்டைய இலக்கியங்கள் காளை தொடர்பான விளையாட்டுகளை "ஜல்லிக்கட்டு" என்ற நவீன சொல்லால் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அந்த வரலாற்றுத் தொடர்ச்சி மிக முக்கியமானது.

கலித்தொகையும் முல்லைக்கலியும் தரும் நேரடிச் சான்றுகள்

தமிழ்ச் சமூகத்தில் ஏறு தழுவல் இருந்ததற்கான மிக முக்கியமானதும் நேரடியானதுமான இலக்கியச் சான்று சங்க இலக்கியமான கலித்தொகையாகும்.

கலித்தொகையின் முல்லைக்கலிப் பிரிவில், வலிமை மிக்க காளைகளை இளைஞர்கள் எதிர்கொள்ளும் காட்சிகள் மிகத் தத்ரூபமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இப்பாடல்கள் இளைஞர்கள் தங்கள் வீரத்தை நிலைநாட்டக் காளைகளை அடக்கும் மரபைக் கூறுவதோடு மட்டுமல்லாமல், இதனை ஆண்-பெண் உறவுகளோடும் இணைக்கின்றன. சீறி வரும் காளையைக் கண்டு அஞ்சும் ஒருவனை ஆயர்குலப் பெண் மணக்க மாட்டாள் என்ற கருத்து ஆழமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (கலித்தொகை, முல்லைக்கலி, பாடல்கள் 101–105; குறிப்பாக 103:63–64).

அதாவது, ஏறு தழுவல் என்பது வெறும் தனித்த ஒரு விளையாட்டு நிகழ்வு அல்ல; அது வீரம், கௌரவம் மற்றும் திருமணம் ஆகியவற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்த ஒரு சமூக அமைப்பாகவே செயல்பட்டது.

சிலப்பதிகாரமும் ஆயர்களின் காளை அடக்கும் மரபும்

மற்றொரு முக்கியமான இலக்கியச் சான்று தமிழின் பெரும் காப்பியமான சிலப்பதிகாரம் ஆகும்.

இதன் ஆய்ச்சியர் குரவை பகுதியில், ஏழு இளம் பெண்களும் ஏழு காளைகளும் இடம்பெறும் ஒரு சிறப்பான நிகழ்வை இளங்கோவடிகள் விவரிக்கிறார். வெவ்வேறு நிறங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்கள் கொண்ட காளைகள் இதில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட காளையை அடக்கும் வல்லமை கொண்ட இளைஞனுக்கே, குறிப்பிட்ட பெண் உரியவள் என்ற குறிப்பு இதில் வருகிறது (சிலப்பதிகாரம், ஆய்ச்சியர் குரவை; வி.ஆர். ராமச்சந்திர தீட்சிதர் மொழிபெயர்ப்பு, பக். 229–231).

முல்லைக்கலியில் நாம் பார்த்த அதே விஷயம்—காளை அடக்குதலும் திருமணமும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை—சிலப்பதிகாரத்திலும் வேறு கோணத்தில் உறுதிப்படுத்தப்படுவது வரலாற்று ரீதியாக மிக முக்கியமானது.

சேலம் நடுகல் காட்டும் கல்வெட்டுச் சான்று (எருது விளையாட்டு)

காளை அடக்கும் மரபிற்கு இலக்கியங்கள் மட்டுமே சான்றல்ல; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றுச் சின்னங்களும் உள்ளன.

சேலம் அரசு அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்படும் ஒரு நடுகல் இதற்குச் சிறந்த சான்றாகும். ஆத்தூர் அருகிலுள்ள பெத்தநாயக்கன்பாளையத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட இந்த நடுகல்லில், ஒரு வீரன் காளையை எதிர்கொண்டு அதன் கொம்பில் உள்ள பரிசினை எடுக்க முயல்வது போல் சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.

கல்வெட்டியல் ஆய்வாளர் திரு. என். குமாரசாமி அவர்கள் வாசித்துள்ள இக்கல்வெட்டுப் பதிவு பின்வருமாறு கூறுகிறது:

"கோவூர் கங்கன் கருவந்துறையிலே, எருது விளையாடிப் பட்டான். கங்கன் மகன் பெரிய பயல் நட்ட கல்லு." (The Hindu செய்தி அறிக்கை, 2015; என். குமாரசாமி அவர்களின் கல்வெட்டு வாசிப்பு)

கோவூரைச் சேர்ந்த கங்கன் என்பவன் "எருது விளையாட்டில்" கலந்துகொண்டு உயிரிழந்தான் என்றும், அவனது நினைவாக இந்த நடுகல் நிறுவப்பட்டது என்றும் இது பொருள் தருகிறது. ஒருவர் எருது விளையாட்டில் உயிரிழந்ததை நினைவுகூர்ந்து நடுகல் நிறுவப்பட்டிருப்பது, அத்தகைய எருது தொடர்பான வீரச் செயல்கள் சமூக நினைவில் முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான குறிப்பிடத்தக்க கல்வெட்டுச் சான்றாக அமைகிறது.

காலத்திற்கேற்ப மாறிய, ஆனால் அர்த்தம் மாறாத மரபு

இலக்கியச் சான்றுகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு சமூக, சட்டக் கட்டமைப்புக்குள் இன்று காளை விளையாட்டுகள் நடைபெறுகின்றன. நவீன காலத்தில் ஜல்லிக்கட்டு தனித்துவமான விதிமுறைகள், வாடிவாசல், பரிசு வழங்கும் நடைமுறை மற்றும் பொங்கல் திருவிழாவுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிராமப்புறப் போட்டியாக வளர்ந்துள்ளது (தமிழ்நாடு ஜல்லிக்கட்டு முறைப்படுத்துதல் சட்டம், 2009; தமிழ்நாடு ஜல்லிக்கட்டு நடத்தும் விதிகள், 2017).

பொங்கல் பண்டிகையோடும் குறிப்பிட்ட கிராமப்புறச் சமூகங்களோடும் நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ள இந்த நிகழ்வு, பண்டைய முல்லை நில மரபிலிருந்து பரிணாமம் அடைந்து, இன்று நவீன திருவிழாவாக உருவெடுத்துள்ளது.

நவீன சட்ட வரையறைகளும் ஜல்லிக்கட்டும்

ஜல்லிக்கட்டின் வரலாற்றுப் பயணத்தில் சமீபத்திய சட்டப் போராட்டங்கள் மிக முக்கியமானவை. 2009-ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு அரசு 'ஜல்லிக்கட்டு முறைப்படுத்துதல் சட்டம்' ஒன்றைக் கொண்டு வந்தது. ஆனால், 2014-ஆம் ஆண்டு *Animal Welfare Board of India v. A. Nagaraja* வழக்கில், உச்ச நீதிமன்றம் ஜல்லிக்கட்டு உள்ளிட்ட சில காளை விளையாட்டுகளுக்கு எதிராக தீர்ப்பளித்தது.

இதன்பின்னர் எழுந்த மக்கள் போராட்டங்களைத் தொடர்ந்து, 2017-ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு அரசு விலங்கு வதை தடுப்புச் சட்டத்தில் திருத்தத்தைக் கொண்டு வந்து ஜல்லிக்கட்டுக்கு சட்டரீதியான அனுமதியை வழங்கும் வகையில் சட்டத் திருத்தம் கொண்டு வந்தது. இறுதியாக, மே 18, 2023 அன்று உச்ச நீதிமன்றத்தின் அரசியல் சாசன அமர்வு, 2017-ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு அரசு கொண்டு வந்த சட்டத் திருத்தம் செல்லும் என்று வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தீர்ப்பை வழங்கியது. 2023-ஆம் ஆண்டு தீர்ப்பில், தமிழ்நாட்டில் ஜல்லிக்கட்டு குறைந்தது கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக நடைபெற்று வந்ததாகக் கருதுவதற்கான வரலாற்றுச் சான்றுகள் இருப்பதை உச்ச நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது.

வரலாற்றுச் சான்றுகள் நிரூபிப்பவை எவை?

இந்த வரலாற்று ஆதாரங்களை ஒருங்கிணைத்துப் பார்க்கும்போது நமக்குக் கிடைக்கும் தெளிவான சித்திரம் இதுதான்:

• சான்றுகள் நிரூபிப்பவை: சங்க இலக்கியமான கலித்தொகையும், காப்பியமான சிலப்பதிகாரமும் காளை அடக்கும் வீரர்களுக்கும் சமூக மதிப்பு மற்றும் திருமணத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பதிவு செய்துள்ளன. சேலம் நடுகல் "எருது விளையாடி" உயிர்விட்ட கங்கனின் வரலாற்றுப் பதிவாக அமைந்துள்ளது.
• வரலாற்றுப் பரிணாமம்: அன்றைய ஏறு தழுவல் எல்லாமே இன்றைய வாடிவாசல் ஜல்லிக்கட்டோடு 100% ஒத்துப்போனவை அல்ல. விதிகள், நடைபெறும் இடங்கள், சட்டதிட்டங்கள் ஆகியவை காலத்திற்கேற்ப மாறியுள்ளன.

ஜல்லிக்கட்டு என்பது கடந்த காலத்தின் உறைந்த படிமம் அல்ல; அது பல தலைமுறைகளாகத் தன்னைத் தகவமைத்துக் கொண்டு, காளைகளுக்கும் மனித வீரத்துக்கும் இடையிலான உறவை இன்று வரை பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு வாழும் தமிழ் மரபாகும். இந்த வரலாற்றுப் புரிதலோடு அணுகும்போதே, ஜல்லிக்கட்டின் உண்மையான பெருமை நமக்கு முழுமையாகப் புலப்படும்.

மேலும் படிக்க

ஸ்ரீரங்கம் படுகொலை (Srirangam Massacre)

ஆதாரங்கள்

முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் (Primary Sources):

1. கலித்தொகை: முல்லைக்கலி, பாடல்கள் 101–105.

2. இளங்கோவடிகள், சிலப்பதிகாரம்: ஆய்ச்சியர் குரவை.

3. வி.ஆர். ராமச்சந்திர தீட்சிதர் (V. R. Ramachandra Dikshitar): 'The Silappadikaram' மொழிபெயர்ப்பு (Oxford University Press, 1939, pp. 229–231).

4. சேலம் அரசு அருங்காட்சியக நடுகல்: கல்வெட்டு வாசிப்பு - என். குமாரசாமி (The Hindu நாளிதழ் அறிக்கை).

வரலாற்று ஆய்வுகள் மற்றும் துணை ஆதாரங்கள் (Secondary / Historical Sources):

5. The Hindu: "Solid evidence of Jallikatu in the past" (பிப்ரவரி 2015).

6. சகபீடியா (Sahapedia): “The Past and Present of Jallikattu: An Overview.”

7. “Heritage Reverence of Cattle during the Sangam Age”: ஏறு தழுவல் குறித்த வரலாற்று ஆய்வு.

சட்ட ஆதாரங்கள் (Legal Sources):

8. தமிழ்நாடு ஜல்லிக்கட்டு முறைப்படுத்துதல் சட்டம், 2009 (Tamil Nadu Regulation of Jallikattu Act, 2009).

9. விலங்கு வதை தடுப்பு (தமிழ்நாடு திருத்தச்) சட்டம், 2017 (Prevention of Cruelty to Animals (Tamil Nadu Amendment) Act, 2017).

10. இந்திய உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பு (18 மே 2023): Animal Welfare Board of India v. Union of India.

↑ Back to Top